VÍDEO AULA 7 - M2: Crescimento e desenvolvimento ponderal e hábitos alimentares.

VÍDEO AULA 6 - M2: Educação comunitária e questões de gênero na escola.

VÍDEO AULA 15 - M2: Sexualidade na escola.

"A liberdade sexual pregada sem ética nem responsabilidade, desde os tempos pós-repressão, nos últimos quarenta anos do século XX, desembocou em muita amargura e tristeza em muitos corações, que perceberam o vazio provocado pelo prazer sem afeto.

Entretanto, socialmente, tais condutas fizeram uma reciclagem nos conceitos, provocaram uma discussão mais cristalina sobre o tema. A aids e outras doenças sexualmente transmissíveis forçaram a mudança de hábitos. O preconceito, pouco a pouco, vem sendo eliminado em relação às mais diversas diferenças na manifestação da preferência sexual e afetiva." Maria Modesto Cravo.

 (José Mário (Espírito). Psicografado por Wanderley Soares de Oliveira. Quem perdoa liberta. DUFAUX: Belo Horizonte, MG, 2010. p. 283)

VíDEO AULA 17 - M2: Transformações sociais, currículo e cultura.

" Graças aos progressos da informação, o mundo fica mais perto de cada um, não importa onde esteja. O outro, isto é, o resto da humanidade, parece estar próximo. Cria-se, para todos, a certeza e, logo depois, a consciência de ser humano e de estar no mundo, mesmo se ainda não alcançamos em plenitude material ou intelectual. O próprio mundo se instala nos lugares, sobretudo as grandes cidades, pela presença maçiça da humanidade misturada, vindo de todos os quadrantes e trazendo consigo interpretações variadas e múltiplas, que ao mesmo tempo se chocam e colaboram na produção renovada do entendimento e da crítica da existência".

(MILTON SANTOS. Por uma globalização: do pensamento à consciência universal. RJ: Record, 2003. p. 172-173).

" Agora que estamos descobrindo o sentido de nossa presença no planeta, pode-se dizer que uma história universal verdadeiramente humana está finalmente começando. A mesma materialidade, atualmente utilizada para construir um mundo confuso e perverso, pode vir a ser uma condição da construção de um mundo mais humano. Basta que se completem as duas grandes mutações ora em questão: a mutação tecnológica e a mutação filosófica da espécie humana" 

(MILTON SANTOS. Por uma globalização: do pensamento à consciência universal. RJ: Record, 2003. p. 174).

VÍDEO AULA 27 - M2: Stress e ansiedade na infãncia e na adolescência.

SIMPLICIDADE

Dizes que sou o futuro, Não me desampares no presente. 

Dizes que sou a esperança da paz, Não me induzas à guerra. 

Dizes que sou a promessa do bem, Não me confies ao mal.

Dizes que sou a luz dos teus olhos, Não me abandones ás trevas. 

Não espero somente o teu pão, Dá-me luz e entendimento. 

Não desejo tão só a festa do teu carinho, Suplico-te amor com que me eduques. 

Não te rogo apenas brinquedos, Peço-te bons exemplos e boas palavras.

Não sou simples ornamento de teu carinho, Sou alguém que te bate à porta em nome de Deus. 

Ensina-me o trabalho e a humildade, o devotamento e o perdão. 

Compadece-te de mim e orienta-me para o que seja bom e justo. 

Corrija-me enquanto é tempo, ainda que eu sofra…

Ajude-me hoje para que amanhã eu não te faça chorar.

VÍDEO AULA 24 - M2: Mídia e comportamento.

Vestibular da Universidade de Santa Catarina cobrou dos candidatos a interpretação do seguinte trecho de poema de Camões:

'Amor é fogo que arde
sem se ver,
é ferida que dói e não se sente,
é um contentamento descontente,
dor que desatina sem doer '.

Uma vestibulanda de 18 anos deu a sua interpretação :

'Ah, Camões!, se vivesses hoje em dia,
tomavas uns antipiréticos,
uns quantos analgésicos
e Prozac para a depressão.
Compravas um computador,
consultavas a Internet
e descobririas que essas dores que sentias,
esses calores que te abrasavam,
essas mudanças de humor repentinas,
esses desatinos sem nexo,
não eram feridas de amor,
mas somente falta de sexo !'

A Vestibulanda ganhou nota DEZ: pela originalidade, pela estruturação dos versos, das rimas insinuantes, e também foi a primeira vez que, ao longo de mais de 500 anos, alguém desconfiou que o problema de Camões era apenas falta de mulher...

A influência das mídias na formação das novas e futuras gerações deve compreender o uso das tecnologias da sociedade da informação a favor do desenvolvimento integral e equilibrado de jovens e crianças, somando evolução e criatividade tão importantes à humanidade.

VÍDEO AULA 13 - M2: A cidade como projeto educativo.

LIÇÃO DO RATINHO.

O que é ruim para alguém é ruim para todos... 

Um rato, olhando pelo buraco na parede, vê o fazendeiro e sua esposa abrindo um pacote.

Pensou logo no tipo de comida que haveria ali.

Ao descobrir que era uma ratoeira ficou aterrorizado.

Correu ao pátio da fazenda advertindo a todos:

- Há uma ratoeira na casa, uma ratoeira na casa!!

A galinha disse:

- Desculpe-me Sr. Rato, eu entendo que isso seja um grande problema para o senhor, mas não me prejudica (pensamento da maioria, egoísta é claro) em nada, não me incomoda.

O rato foi até ao porco e disse:

- Há uma ratoeira na casa, uma ratoeira!

- Desculpe-me Sr. Rato, disse o porco, mas não há nada que eu possa fazer, a não ser orar.

Fique tranqüilo que o Sr. Será lembrado nas minhas orações...

O rato dirigiu-se à vaca. E ela lhe disse:

- O que? Uma ratoeira? Por acaso estou em perigo? Acho que não!

Então o rato voltou para casa abatida, para encarar a ratoeira...

Naquela noite ouviu-se um barulho, como o da ratoeira pegando sua vítima.

A mulher do fazendeiro correu para ver o que havia pegado.

No escuro, ela não viu que a ratoeira havia pegado a cauda de uma cobra venenosa.

E a cobra picou a mulher...

O fazendeiro levou a esposa imediatamente ao hospital.

Ela voltou com febre.

Todo mundo sabe que para alimentar alguém com febre, nada melhor que uma canja de galinha.

O fazendeiro pegou seu cutelo e foi providenciar o ingrediente principal, (matou a galinha).

Como a doença da mulher continuava, os amigos e vizinhos vieram visitá-la...

Para alimentá-los, o fazendeiro matou o porco.

A mulher não melhorou e acabou morrendo.

Muita gente veio para o funeral.

O fazendeiro então sacrificou a vaca, para alimentar todo aquele povo.

Moral da História:         

Na próxima vez que você ouvir dizer que alguém está diante de um problema e acreditar que o problema não lhe diz respeito, lembre-se que quando há uma ratoeira na casa, toda a fazenda corre o risco.

O problema de um, deveria ser problema de todos!

Nós aprendemos a voar como os pássaros, a nadar como os peixes, mas ainda não aprendemos a conviver como irmãos.

Pense nisso...

VÍDEO AULA 14 - M2: Cartografia e representação dos lugares.

O QUE UMA ESCRITORA HOLANDESA FALOU DO BRASIL

Os brasileiros acham que o mundo todo presta, menos o Brasil, realmente parece que é um vício falar mal do Brasil. Todo lugar tem seus pontos positivos e negativos, mas no exterior eles maximizam os positivos, enquanto no Brasil se maximizam os negativos. Aqui na Holanda, os resultados das eleições demoram horrores porque não há nada automatizado.
Só existe uma companhia telefônica e pasmem!: Se você ligar reclamando do serviço, corre o risco de ter seu telefone temporariamente desconectado.
Nos Estados Unidos e na Europa, ninguém tem o hábito de enrolar o sanduíche em um guardanapo - ou de lavar as mãos antes de comer. Nas padarias, feiras e açougues europeus, os atendentes recebem o dinheiro e com mesma mão suja entregam o pão ou a carne.

Em Londres, existe um lugar famosíssimo que vende batatas fritas enroladas em folhas de jornal - e tem fila na porta.

Na Europa, não-fumante é minoria. Se pedir mesa de não-fumante, o garçom ri na sua cara, porque não existe. Fumam até em elevador.

Em Paris, os garçons são conhecidos por seu mau humor e grosseria e qualquer garçom de botequim no Brasil podia ir pra lá dar aulas de 'Como conquistar o Cliente'.  
Você sabe como as grandes potências fazem para destruir um povo? Impõem suas crenças e cultura. Se você parar para observar, em todo filme dos EUA a bandeira nacional aparece, e geralmente na hora em que estamos emotivos.
 
Vocês têm uma língua que, apesar de não se parecer quase nada com a língua portuguesa, é chamada de língua portuguesa, enquanto que as empresas de software a chamam de português brasileiro, porque não conseguem se comunicar com os seus usuários brasileiros através da língua Portuguesa.
 
Os brasileiros são vitimas de vários crimes contra a pátria, crenças, cultura, língua, etc... Os brasileiros mais esclarecidos sabem que temos muitas razões para resgatar suas raízes culturais.   Os dados são da Antropos Consulting:
 
1. O Brasil é o país que tem tido maior sucesso no combate à AIDS e de outras doenças sexualmente transmissíveis, e vem sendo exemplo mundial.
 
2. O Brasil é o único país do hemisfério sul que está participando do Projeto Genoma.
 
3. Numa pesquisa envolvendo 50 cidades de diversos países, a cidade do Rio de Janeiro foi considerada a mais solidária.
 
4. Nas eleições de 2000, o sistema do Tribunal Regional Eleitoral (TRE) estava informatizado em todas as regiões do Brasil, com resultados em menos de 24 horas depois do início das apurações. O modelo chamou a atenção de uma das maiores potências mundiais: os Estados Unidos, onde a apuração dos votos teve que ser refeita várias vezes, atrasando o resultado e colocando em xeque a credibilidade do processo.
 
5.. Mesmo sendo um país em desenvolvimento, os internautas brasileiros representam uma fatia de 40% do mercado na América Latina.
 
6. No Brasil, há 14 fábricas de veículos instaladas e outras 4 se instalando, enquanto alguns países vizinhos não possuem nenhuma.
 
7. Das crianças e adolescentes entre 7 a 14 anos, 97,3% estão estudando.
 
8. O mercado de telefones celulares do Brasil é o segundo do mundo, com 650 mil novas habilitações a cada mês.
 
9. Na telefonia fixa, o país ocupa a quinta posição em número de linhas instaladas.
 
10. Das empresas brasileiras, 6.890 possuem certificado de qualidade ISO- 9000, maior número entre os países em desenvolvimento. No México , são apenas 300 empresas e 265 na Argentina.
 
11. O Brasil é 1º maior mercado de jatos e helicópteros executivos do mundo.
 
Por que vocês têm esse vício de só falar mal do Brasil?
 
1. Por que não se orgulham em dizer que o mercado editorial de livros é maior do que o da Itália, com mais de 50 mil títulos novos a cada ano?
 
2. Que têm o mais moderno sistema bancário do planeta?
 
3. Que suas agências de publicidade ganham os melhores e maiores prêmios mundiais?
 
4. Por que não falam que são o país mais empreendedor do mundo e que mais de 70% dos brasileiros, pobres e ricos, dedicam considerável parte de seu tempo em trabalhos voluntários?
 
5. Por que não dizem que são hoje a terceira maior democracia do mundo?
 
6. Que apesar de todas as mazelas, o Congresso está punindo seus próprios membros, o que raramente ocorre em outros países ditos civilizados?
 
7. Por que não se lembram que o povo brasileiro é um povo hospitaleiro, que se esforça para falar a língua dos turistas, gesticula e não mede esforços para atendê-los bem?  
Por que não se orgulham de ser um povo que faz piada da própria desgraça e que enfrenta os desgostos sambando..  
É! O Brasil é um país abençoado de fato.
Bendito este povo, que possui a magia de unir todas as raças, de todos os credos.
 
Bendito este povo, que sabe entender todos os sotaques.
Bendito este povo, que oferece todos os tipos de climas para contentar toda gente.
Bendita seja, querida pátria chamada
Brasil!!  

VÍDEO AULA 26 - M2: Uh-Batuk-Erê: Uma ação de comunidade.

VÍDEO AULA 8 - M2: Distúrbios alimentares (Anorexia, Bulimia e Obesidade).

VÍDEO AULA 12 - M2: Retardo mental - Autismo.

VÍDEO AULA 11 - M2: Transtorno de Déficit de Atenção e Hiperatividade (TDAH).

VÍDEO AULA 10 - M2: Democracia e educação em Direitos Humanos.

VÍDEO AULA 9 - M2: Educação comunitária e direitos humanos.

VÍDEO AULA 21 - M2: Lazer, cultura e elementos comunitários

VÍDEO AULA 22 - M2: Lazer, juventude e esportes.

VÍDEO AULA 19 - M2: Violência na escola.

Desenvolvendo Empatia com os Jovens através de Práticas Restaurativas

Kay Pranis

Departamento Correcional de Minnesota

Publicado em Public Service Psychology

Vol. 25; nº 2, Primavera de 2000

Vivemos em temor de nossos filhos. Qualquer sociedade que teme suas crianças está fadada a uma vida curta. De alguma forma, interpôs-se uma enorme distância entre nós e os filhos dos outros. Não os conhecemos e não investimos emocionalmente, materialmente ou espiritualmente no seu bem-estar. Não fomos um exemplo que permitisse a eles compreender a interconexão de todas as coisas e a necessidade de sempre ponderar sobre o impacto de nossas ações sobre os outros.

Os crimes juvenis violentos – imagem de monstros em pele de criança – têm sido usados para justificar a escalada de medidas duras, uma após a outra, na esteira de cada novo caso de horror. Somente quando, recentemente, uma criança de seis anos puxou o gatilho é que puxamos o breque das reações punitivas por tempo suficiente para olhar para nós mesmos e perguntar: “Como isso pode acontecer”?

Criamos toda uma geração sem os pré-requisitos necessários ao desenvolvimento de empatia – e depois ficamos escandalizados quando eles parecem não se importar com o impacto de seu comportamento sobre os outros. Obviamente, não escolhemos conscientemente criá-los sem empatia, isto resultou de mudanças significativas em nosso comportamento social.

O desenvolvimento de empatia requer:

1.      Retorno constante (e dado de forma respeitosa) sobre como nossas ações estão afetando os outros.

2.      Relacionamento nos quais somos valorizados e nosso valor é reconhecido.

3.      Experiências de ter recebido a simpatia dos outros em situações de sofrimento.

Um número espantoso de crianças está crescendo sem qualquer uma dessas características em suas vidas, e muito poucas vivenciam todas as três de forma regular. Nossa sociedade presume que é dever dos pais oferecer estes aspectos da criação mas, na realidade, todos os itens são responsabilidade também dos membros da comunidade. Se não houver a participação da comunidade para suprir aquelas necessidades, não existe espírito comunitário, nem senso de responsabilidade recíproca em relação aos outros.

VER PELA LENTE DOS JOVENS

“Quantos de vocês tiveram a experiência de ter outros adultos, que não seus pais, dizendo a vocês o que fazer e como se comportar na vizinhança quando eram pequenos?” Todos sorriem e concordam com a cabeça, lembrando os tempos em que eram responsabilizados, disciplinados ou postos na linha por alguém fora da família nuclear. “Meus pais não tinham que fazer nada. Quando eu chegava em casa já tinha levado todas as broncas” ou ainda “Quando eu chegava em casa, meus pais já sabiam de tudo”. Esta é a reação de quase todos com mais de 25 anos de idade. Eles se lembram de pessoas fora da família envolvidas na tarefa de mantê-los dentro dos padrões de comportamento da comunidade – e essas lembranças trazem sorrisos.

“Quantos de vocês fazem a mesma coisa com as crianças da vizinhança hoje em dia?” Os sorrisos somem e algumas cabeças balançam afirmativamente, mas a maioria reconhece com pesar que eles e seus vizinhos não fazem as coisas dessa forma atualmente. Todos concordam que a comunidade não participa da criação dos filhos dos outros da mesma forma como antigamente.

Essa mudança no comportamento dos adultos tem duas implicações importantíssimas para a comunidade.

Em primeiro lugar, esta talvez seja a primeira vez desde que os humanos formaram as primeiras comunidades em que se espera que os pais, sozinhos, socializem seus filhos segundo as normas da comunidade sem contar com o reforço dos outros adultos da comunidade, vinte e quatro horas por dia, em todos os lugares onde a criança vai. Os pais não podem fazer isso sozinhos. É uma missão impossível. Sem dúvida, a natureza assombrosa de tal tarefa contribui ao grande estresse vivenciado pelas famílias.

Em segundo, o mundo vivenciado pelas crianças é marcado pelas seguintes características: 1) as expectativa dos meus pais não correspondem às normas sociais pois os outros adultos me vêem fazendo essas coisas e não falam nada; e 2) as únicas pessoas que se importam comigo além de meus pais são profissionais pagos (polícia, professores, assistentes sociais, oficiais de condicional). O estabelecimento de limites para o comportamento em geral passa uma mensagem de interesse e responsabilidade. Quando os adultos se lembram daquelas ocasiões em que foram disciplinados por outros, em geral também evocam um senso de pertencimento, de terem sido cuidados por aqueles adultos. Talvez não gostassem das consequências, mas reconhecem que aquilo representou um tipo de compromisso com o bem-estar da criança que eram. Ora, a mensagem que as crianças de hoje recebem – de que os únicos que se incomodam com suas vidas são a família nuclear e as pessoas que são pagas para isso – é uma mensagem muito corrosiva e cria uma visão de mundo totalmente diferente. Este é um mundo que não leva à empatia ou a um senso de bem-comum para além dos interesses individuais.

A ex-governadora de Minnesota, Tenete Joanne Benson, conta uma história que reflete bem essa visão de mundo. Ela e sua família iam saindo de um jogo de basquete por um corredor envidraçado para chegar ao estacionamento do estádio. Passaram por um grupo de adolescentes que estavam ali “bagunçando”. Por causa das paredes de vidro e pelo fato de muitas pessoas transitarem por aquele corredor, ela parou e pediu aos jovens que parassem. Ela continuou andando mas seu filho, virando-se para trás, observou que os adolescentes continuavam se empurrando e brincando perigosamente. Ele se virou e disse: “Ei, caras, vocês não ouviram o que ela disse?” Ela deu uma olhada no relógio e acrescentou: “Ninguém quer que vocês se machuquem, certo?  E além do mais, acho que já é hora de vocês voltarem para casa”. Quando a família Benson virou-se para sair, um dos garotos puxou a manga da governadora e perguntou: “Você trabalha aqui?”

Numa ocasião, durante uma conferência sobre a juventude em Washington, DC, os participantes afirmaram claramente que, segundo sua percepção, certos comportamentos não eram reprováveis porque ninguém jamais havia dito qualquer coisa a respeito. Os jovens entendem o silêncio como consentimento – mas também presumem que o silêncio significa indiferença em relação a seu comportamento e eles mesmos.

Uma assistente social que trabalha com jovens partilha sua história: “Uma garota de 14 anos vinha passando por abusos em casa, por parte de seus pais, e procurou nosso programa. Eu fui buscá-la na casa de uma amiga dela para levar a um lar substituto provisório. Os pais substitutos são voluntários dispostos a doar duas semanas de cuidado a um jovem passando por problemas de abuso em casa. A garota falava e agia como uma típica adolescente em crise – muito crítica devido ao medo. Então falei a ela sobre a necessidade de ser respeitosa em relação aos pais substitutos, já que eles são voluntários e não recebem nada pelo cuidado que dispensam. Disse que ela precisava tratar a casa deles com respeito. O carro ficou silencioso e eu olhei para ela. Lágrimas escorriam pelo seu rosto. Quando perguntei a ela se havia algo errado ela respondeu: “Pensei que eles estavam recebendo para me acolher. Por que eles quereriam me ajudar sem receber nada em troca?“ 

A experiência de vida que os jovens têm lhes diz que as únicas pessoas que falam com eles sobre seu comportamento em público, ou prestam alguma ajuda, são pessoas pagas para isso. Os jovens se sentem invisíveis ou indesejados. Os adultos não dão sinal de reconhecerem sua existência, não os criticam nem elogiam, nem parecem se importar em saber quem são.

É difícil desenvolver um senso de responsabilidade em relação ao impacto de seu comportamento sobre os outros se não se recebe nenhum retorno a respeito. É difícil se importar com o bem-estar dos outros se, na sua percepção, ninguém se importa com o seu bem-estar. Os adultos precisam viver esses valores para que os jovens os aprendam.

O MEDO DOS ADULTOS MINA O DESENVOLVIMENTO DA EMPATIA

Uma vez iniciado, o ciclo de medo e distância social se perpetua sozinho. O medo dos jovens leva os adultos a evitá-los. Esse distanciamento diminui o contato e acaba fazendo crescer o medo, já que somente a realidade do convívio conseguiria diminuir o temor. Os jovens são extremamente sensíveis em relação à aceitação ou ausência dela, e muitas vezes manifestam rejeição se desconfiam que serão rejeitados. É preciso a maturidade do adulto para formar uma ponte, a despeito da aparência de insolência ou indiferença frequentemente adotada pelos adolescentes para esconder suas inseguranças e o medo da vulnerabilidade. O medo que os adultos sentem diante do adolescente muitas vezes leva esses adultos a adotarem comportamentos que reforçam as inseguranças naturais e o senso de isolamento dos adolescentes, minando assim seu potencial de empatia.

Para o espírito humano, ser temido é algo essencialmente destrutivo, pois para a nossa espécie é vital que os indivíduos se sintam ligados aos outros, aceitos e amados.  A sensação de ser temido pode trazer certo inebriamento, porém, os efeitos sobre a alma humana são em sua maior parte destrutivos.

REDUZINDO O MEDO ATRAVÉS DE PRÁTICAS RESTAURATIVAS

A justiça restaurativa oferece uma estrutura apropriada para re-estabelecer um relacionamento adequado entre os membros da comunidade e os jovens, e para reduzir o medo que os adultos sentem dos jovens.

A metodologia da justiça restaurativa, especialmente os processos presenciais, envolve o ato de contar a história pessoal num ambiente íntimo e seguro. Estereótipos e generalizações sobre grupos de pessoas dificilmente se sustentam diante do contato direto com um indivíduo num ambiente respeitoso. Os processos restaurativos partem do pressuposto de que todo indivíduo tem valor, portanto, apresentam as pessoas umas às outras de um modo respeitoso, que faz aflorar em cada um a sua dignidade como ser humano.

A percepção que os adultos têm da indiferença e insolência dos jovens e, por outro lado, a percepção que os adolescentes têm de adultos distantes e indiferentes são ambas dissipadas depois de um intercâmbio honesto de sentimentos e esperanças. Os processos restaurativos permitem a todos ganhar voz para contar sua história e tomar decisões.

Todas as metodologias restaurativas – encontros vítima-ofensor, conferência familiar grupal, painéis comunitários e círculos de construção de paz – envolvem encontros presenciais que são oportunidades para partilhar narrativas pessoais que humanizam todos os participantes. Esses processos, além de resolver os incidentes particulares dos envolvidos, também re-enquadram os relacionamentos de todas as partes em virtude do compromisso comum com um bom resultado e a responsabilidade partilhada. Tais processos restaurativos quebram a distância social entre os participantes – sejam vítimas, ofensores, suas famílias, membros da comunidade e profissionais do sistema de justiça criminal. As narrativas pessoais são um modo poderoso de reposicionar o “outro” como um de “nós” e, ao fazê-lo, perceber que nossos destinos estão entrelaçados.

O ato de contar histórias é fundamental para ter relacionamentos sociais saudáveis. Para nos sentirmos ligados aos outros e respeitados precisamos contar nossa própria história, e precisamos que os outros ouçam. Para que os outros se sintam respeitados e ligados a nós, eles precisam contar suas histórias, e nós precisamos ouvir.

Ouvir a história do outro é algo que reduz a distância social e elimina os estereótipos a cerca do outro. Essas histórias pessoais carregam a complexidade do indivíduo levando-nos muito além das impressões unidimensionais que podem surgir quando conhecemos apenas um aspecto da vida daquela pessoa. Se ouvirmos de fato a história do outro, é difícil manter distância daquela pessoa e ter medo dela.

ESTIMULANDO O DESENVOLVIMENTO DE EMPATIA ATRAVÉS DE PRÁTICAS RESTAURATIVAS

Os processos restaurativos presenciais são concebidos para estimular a empatia. O diálogo ou encontro vítima-ofensor, a conferência grupal, o painel comunitário e os processos circulares de construção de paz:

1. Oferecem retorno sobre o impacto das ações do ofensor sobre os outros.

Um dos objetivos primários desses processos é aumentar a compreensão do ofensor sobre o impacto de seu comportamento sobre as pessoas afetadas por ele – as vítimas, as pessoas que dão apoio a essas vítimas, a família do próprio ofensor, os amigos e membros da comunidade. Os processos restaurativos envolvem a descrição clara e detalhada do impacto do crime sobre todos os presentes. O mal causado pelo comportamento é expresso diretamente, porém de forma respeitosa, ao infrator juvenil. Os participantes manifestam preocupação e pesar pela dor vivenciada pela vítima e sua família por causa do comportamento do ofensor. O grupo é um modelo de empatia em relação àqueles que sofrem, e estimula processo similar no ofensor.

2. Reforçam um sentido de importância e valor intrínseco do ofensor.

 Os processos restaurativos combinam apoio e responsabilização. Se o infrator nunca foi sujeito de cuidados, é improvável que a empatia surja, mesmo quando se formar a consciência do impacto de seu comportamento. Assim, os processos restaurativos devem também passar cuidado do ofensor e a crença no valor intrínseco dele. Os processos restaurativos incluem pessoas que oferecem apoio ao ofensor, estimulam relacionamentos positivos com outros membros da comunidade, e tratam o ofensor com respeito e dignidade. Tais processos valorizam a história do ofensor. Em nossa cultura, ter outros ouvindo a nossa história é uma função do poder. Quanto mais poder temos, mais as pessoas ouvem respeitosamente à nossa história. Consequentemente, ouvir a história de alguém é conferir poder a ela, é validar suas qualidades de ser humano.

3. Reconhecer a dor presente na vida do ofensor sem desculpar seu comportamento

Ao permitir que o ofensor conte sua história o processo restaurativo cria espaço para compreender as dificuldades do ofensor. Oferecer ajuda para tratar desses problemas é manifestar preocupação pela dor presente na vida do ofensor.

Esses processos presenciais criam espaços nos quais o mal pode ser claramente identificado e reconhecido, sem diminuir o valor do ofensor ou a integridade de seu ser. Tais espaços permitem que o ofensor sinta empatia, pois seus recursos internos não estão totalmente engolfados na tarefa de se proteger.

Mesmo quando os encontros presenciais não são viáveis, os jovens ofensores podem ser envolvidos em serviços comunitários restaurativos que estimulam o desenvolvimento de empatia. Esses serviços comunitários restaurativos ocupam o ofensor com trabalhos que são valorizados pela comunidade. Nas suas formas mais eficazes, o ofensor trabalha lado a lado com outros membros da comunidade em benefício dessa mesma comunidade, servindo como retorno positivo na forma do valor desse trabalho para a comunidade. Nas palavras de Dennis Maloney, um trabalho comunitário que “alivia o sofrimento dos outros” promove conscientização da dor vivenciada pelos outros, e também oportunidade concreta de fazer algo positivo em relação a ela. A contribuição para melhorar a vida dos outros leva a uma auto-imagem positiva e um senso de valor pessoal, se essa contribuição é validada pelos membros da comunidade. O serviço comunitário restaurativo oferece ao ofensor a possibilidade de retornar a um círculo de reciprocidade empática, que é um aspecto fundamental das comunidades saudáveis. Nesse círculo de reciprocidade o ofensor pode ter a expectativa de receber apoio e cuidados em relação às suas necessidades e dificuldades.

A RESPONSABILIDADE DA COMUNIDADE NUMA ESTRUTURA RESTAURATIVA

A justiça restaurativa requer uma reação colaborativa ao comportamento danoso por parte da comunidade com o governo. A comunidade é responsável por:

1. Dar apoio aos que foram atingidos
2. Comunicar qual foi o impacto do comportamento sobre a comunidade
3. Oferecer oportunidades aos ofensores para reparar o dano sofrido pela vítima e pela comunidade
4. Estabelecer e comunicar expectativas comportamentais a cada membro da comunidade de forma respeitosa
5. Tratar das causas subjacentes ao comportamento danoso

Essas responsabilidades da comunidade são o fundamento da construção de empatia para todos os membros dessa mesma comunidade. Dar apoio àqueles que foram prejudicados exige que partilhemos a dor – um elemento chave da empatia. Explicar como o comportamento fere os outros constitui uma base para que os causadores do mal possam entender por que devem se arrepender por seu comportamento. Oferecer oportunidades para reparar os danos é algo que permite que o sentimento de pesar possa ser traduzido em ações concretas que expressam empatia e, portanto, reforçam seu sentido. Estabelecer e comunicar expectativas de modo respeitoso exige que os membros da comunidade envolvam-se em um diálogo abrangente sobre as perspectivas, necessidades e experiências de todos os membros da comunidade – o que contribui para um ambiente empático. Tratar das causas do comportamento danoso leva a atenção da comunidade para sofrimentos associados ao ato lesivo, que podem constituir fatores contributivos presentes na vida do ofensor, e que requerem empatia.

Todo membro de uma comunidade tem a responsabilidade de desempenhar as funções comunitárias acima. Todo membro de uma comunidade é responsável pelo comportamento dos jovens. Todo membro da comunidade tem ocasião para praticar pequenas ações que revertem o ciclo de medo em relação aos jovens, e o isolamento e desconexão que os jovens vivenciam em consequência dele. Os jovens reagem ao mundo que estão experimentando – eles não deram início a esse mundo. Nossas crianças são um espelho – nosso reflexo.

As intervenções de justiça restaurativa em grupos de jovens são uma oportunidade para começar a mudar o relacionamento entre jovens e adultos na comunidade, para ensiná-los que cuidado e responsabilidade andam de mãos dadas, e para demonstrar que o poder pessoal pode ser usado de modo construtivo. A justiça restaurativa é, fundamentalmente, um esforço em direção a relacionamentos saudáveis e amorosos. Relacionamentos dessa natureza não desculpam comportamentos que prejudicam os outros, mas procuram aproveitar tais experiências como oportunidade de aprendizado para todos os envolvidos. A justiça restaurativa é um caminho que leva do medo ao amor.  

Tradução de Tônia Van Acker para Associação Palas Athena 

VÍDEO AULA 18 - M2: A valorização da cultura corporal da comunidade no currículo escolar.

VÍDEO AULA 15 - M2: Sexualidade e prevenção de risco.

VÍDEO AULA 20 - M2: Bulling

VÍDEO AULA 23 - M2: Uso de substâncias psicoativas

VÍDEO AULA 25 - M2: Relações com as comunidades e a potência do trabalho em equipe.

"Quem não desejaria que a escola fosse a redentora dos pecados da sociedade? É preciso lembrar, no entanto, que a escola está na sociedade, é fruto dela, é de onde extrai seus recursos. Sua "autonomia relativa" não a torna um santuário à margem do mundo, nem um superego. Não se pode exigir que ela preserve ou inculque valores que uma parte da sociedade vilipendia ou só respeita da boca para fora.
A análise não é nva, mas os governos que tentam a partir dela atacar os verdadeiros problemas deparam-se com a recusa das classes favorecidas, incluídas as classes médias, que preferem mudar de bairro ou contratar vigias a oferecer aos poderes públicos os meios legais e financeiros para uma prevenção, para uma escolarização, para uma inclusão mais efetiva dos jovens dos bairros precários.
Não coloquem a escola na situação deseperadora dos assistentes sociais, que percebem que os mesmos que os contratam para fazer algo contra a pobreza fabricam-na por outras decisões, em um sistema em que amão direita ignora comodamente o que faz a mão esquerda."

Escola e Cidadania - O papel da escola na formação para a democracia. Perrenoud, 1995.

VÍDEO AULA 28 - M2: Depressão e ansiedade na infância e adolescência.

A palavra família reaviva em nós as sensações de segurança e aconchego, tal a importância do grupo familiar como estrutura capaz de nos sustentar nas lutas da vida.

O momento atual, conturbado pela inversão de valores no campo moral, requer mais atenção à preservação da harmonia familiar, valioso antídoto à instalação do desequilíbrio no organismo social.

Será possível encontrar no lar o suporte necessário à superação das aflições cotidinanas?

Tu e tua casa

Geralmente, encontramos discípulos novos do Evangelho que se sentem profundamente isolados no centro doméstico, no capítulo da crença religiosa.

Afirmam-se absolutamente sós, sob o ponto de vista da fé. E alguns, despercebidos de exame sério, tocam a salientar o endurecimento ou a indiferença dos corações que os cercam. Esse reporta-se à zombaria de que é vítima, aquele outro acusa familiares ausentes.

Tal incompreensão, todavia, demonstra que os princípios evangélicos lhes enfeitam a zona intelectual, sem lhes penetrarem o âmago do coração.

Por que salientar os defeitos alheios, olvidando, por nossa vez, o bom trabalho de retificação que nos cabe, no plano da bondade oculta?

O conselho apostólico é profundamente expressivo. 

No lar onde exista uma só pessoa que creia sinceramente em Jesus e se lhe adapte aos ensinamentos redentores, pavimentando o caminho pelos padrões do Mestre, aí permanecerá a suprema claridade para a elevação.

Não importa que os progenitores sejam descrentes, que os irmão se demorem endurecidos, nem interessam a ironia, a discussão áspera ou a observação ingrata.

O cristão, onde estiver, encontra-se no domicílio de suas convicções regenerativas, para servir a Jesus, aperfeiçoando e iluminando a si mesmo.

Basta uma estaca para sustentar muitos ramos.

Uma pedra angular equilibra um edifício inteiro.

Não te esqueças, pois, de que se verdadeiramente aceitas o Cristo e a Ele te afeiçoas, serás conduzido para Deus, tu e tua casa.

Emmanuel.
(Vinha de Luz, psicografia de Francisco C. Xavier, cap. 88, 1. ed. especial, FEB).

VÍDEO AULA 2 - M2: Fórum escolar de ética e de cidadania

A SOMA DOS TALENTOS

Se a nota dissesse: Não é uma nota que faz uma música. ...não haveria sinfonia.

Se a palavra dissesse: Não é uma palavra que pode fazer uma página. ...não haveria livro.

Se a pedra dissesse: Não é uma pedra que pode montar uma parede. ...não haveria casa.

Se a gota dissesse: Não é uma gota que pode fazer um rio. ...não haveria oceano.

Se o grão de trigo dissesse: Não é um grão de trigo que pode semear um campo. ...não haveria colheita.

Se o homem dissesse: Não é um gesto de amor que pode salvar a humanidade, jamais haveria justiça e paz, dignidade e felicidade na terra dos homens.

Como a sinfonia precisa de cada nota.

Como o livro precisa de cada palavra.

Como o oceano precisa de cada gota de água.

Como a casa precisa de cada pedra.

Como a colheita precisa de cada grão de trigo.

A humanidade inteira precisa de ti, pois onde estiveres, és único e, por tanto, insubstituível.

Autor Michel Quoist

VÍDEO AULA 3 - M2: Introdução: saúde na escola

VÍDEO AULA 5 - M2: Protagionismo juvenil e particpação escolar

 

 Cuturas Infantis

   Por Fernanda Müller

Sarmento (2003) aponta que a questão fundamental no estudo das culturas da infância é a intrepretação da sua autonomia em relação aos estudos. No entanto, o autor (2003, p.8) reconhece que o debate não se situa no fato das crianças produzirem significações autônomas, mas em saber se essas significações se estruturam e consolidam em sistemas simbólicos padronizados, ainda que dinâmicos e heterogêneos: em culturas.

A emergência de um novo paradigma da infância é defendida por James e Prout (1997, p.8). Uma primeira ideia seria tentar dar voz às crianças, considerando-as como pessoas a serem estudadas em seu próprio direito, negando a visão de que elas são depósitos dos ensinamentos dos adultos.

MÜLLER, Fernanda. Infância nas vozes das crianças: culutras infantis, trabalho e resistência. Educ. Soc., Campinas, vol.27, n. 95, p. 553-573, maio/ ago. 2006.

Dsiponível em <http://www.cedes.unicamp.br>

VÍDEO AULA 4- M 2 : Saúde do professor

O Chi Kung, Qi Gong ou Kikô, é uma disciplina, oriunda da China com mais de 5000 anos de existência. É uma arte de desenvolvimento pessoal que resistiu e venceu o teste do tempo.

A experiência milenar com os efeitos da sua prática foi sendo acumulada ao longo das sucessivas gerações. Por isso, o Chi Kung é uma disciplina composta por um conjunto completo de exercícios físicos, respiratórios, mentais e espirituais devidamente depurados de quaisquer elementos adversos e com objectivos claros e resultados bem definidos.

O Chi Kung é utilizado na Medicina Tradicional Chinesa como método preventivo e terapêutico. O seu exercício regular melhora a saúde e a vitalidade, harmoniza os sistemas energéticos, aumenta o fluxo e a qualidade da energia vital (Chi, Ki  ou Prana) para os órgãos internos e auxilia a expansão da consciência.

No Chi Kung os exercícios são suaves e o prazer e o bem-estar são referências que nos permitem aferir a qualidade da prática.

O Chi Kung é uma forma de meditação que permite consciencializar, com clareza, as vivências internas, físicas e psíquicas, e reviver experiências passadas plenas de saúde, alegria e felicidade. 

Relembrar conscientemente este tipo de experiências reativa as memórias inconscientes de vitalidade e de saúde que estão arquivadas nas células do corpo físico e que vão enriquecer e vivificar a prática dos exercícios de forma a que os seus efeitos preventivos e curativos são ampliados.

Este é o cenário mental de base para a prática do Chi Kung. As experiências interiores conscientemente desencadeadas pelos exercícios sobre este cenário, aumentam a energia vital em todo o organismo. É com esta vitalidade acrescida que se constroem os alicerces sobre os quais é possível edificar uma verdadeira força de vontade dinâmica e uma real imaginação construtiva e criativa.

São estas duas qualidades que permitem direccionar a transformação dinâmica, contínua, do corpo físico no sentido de um futuro cheio de saúde e de uma "Idade de Ouro" que é o direito, a herança e o estado natural do ser humano na sua idade avançada.

Pelas razões expressas, o Chi Kung é uma disciplina com efeitos que se repercutem, de forma muito positiva, no aumento da vitalidade de todo o organismo, físico, emocional e psíquico, sendo por isso uma disciplina de base para todas as actividades humanas.

O Chi Kung é a arte da respiração e também é conhecido como Yoga Taoista.

Todas as pessoas, independentemente da sua idade e condição física, podem praticar Chi Kung sem contra-indicações. 

Benefícios:

• Melhora a postura.

• Aumenta a capacidade torácica.
• Disciplina a respiração tornando-a suave e profunda.
• Purifica e vitaliza o sangue.
• Fortalece a coluna vertebral e aumenta asua flexibilidade e mobilidade. 
• Fortalece o sistema muscular a partir do interior do corpo.
  Torna os músculos elásticos e flexíveis em especial os músculos de sustentação do corpo. 
• Torna os tendões resistentes.
  Aumenta a densidade dos ossos. 
• Tonifica os tecidos conjuntivos.
  Rejuvenesce a medula óssea. 
• Massaja os órgãos internos e harmoniza o seu trabalho conjunto.Equilibra o funcionamento das glândulas internas. 
• Cultiva e desenvolve o sistema nervoso. 
• Aumenta a sensibilidade dos órgãos dos sentidos. 
• Equilibra o funcionamento dos hemisférios cerebrais. 
• Repõe as reservas de energia do organismo preenchendo com Chi os oito reservatórios de energia vital do organismo. 
• Activa a circulação da energia vital nos meridianos. 
• Harmoniza os centros energéticos (chacras). 
• Acalma, tranquiliza e aumenta a resistência ao stress. 
• Estimula e desenvolve a concentração mental e a clareza de espírito.

Luís Virgílio Cunha

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